美情趣就是一種時(shí)而奇怪、時(shí)而普通的事物。普通是它大部分情況下都能為普通大眾所接受，而奇怪則是意味著(zhù)與前者恰恰相反。但而有的時(shí)候，奇怪的審美情趣卻能轉為普通。譬如金魚(yú)和哈巴狗都是這種奇怪的審美情趣的犧牲品,   金魚(yú)是一種生了病的魚(yú),   哈巴狗則是近親繁殖的結果,   而這種美一旦進(jìn)入“美的金字塔”的最頂層就會(huì )被大眾所接受[1]。

    這種美的泛濫是極為可怖的，它會(huì )被某種社會(huì )力量所推動(dòng)，從而成為籠罩在某一群體之上的桎梏。具體的表現形式可以描述為，社會(huì )為該群體的某些行為或特質(zhì)設定了一種限制的典范，如果該群體的行為或特質(zhì)違背了這一典范，那么社會(huì )就會(huì )以某種手段迫使該群體低頭。

    就好像是男生一般從小就被教導不可以哭哭啼啼，遇到挫折要堅強，那么當他某一天因為某事而淚如雨下之際，他的父母、家人、同學(xué)、朋友等等社會(huì )因素就會(huì )使他認識到自己的錯誤，并且督促他加以改正。

    正如同Mary   Douglas所言：“身體作為一種表達的媒介，受限于社會(huì )系統施加的控制。[2]”可以說(shuō)，在這種情況之中，身體不單單只是一個(gè)人所簡(jiǎn)單掌控的rou體，甚至說(shuō)這具rou體也不完全為這個(gè)人所掌控，而不可避免的受到了相當大的社會(huì )因素的制約。并且這種制約很難被消除，因為人不光有著(zhù)自我屬性，還有著(zhù)很鮮明的社會(huì )屬性。人不可能脫離社會(huì )而生活，這就導致社會(huì )對人的反作用將一直存在。區別只在于，強與弱，自愿與強迫。

    此外，大家可以注意到一點(diǎn)，本文中除開(kāi)實(shí)在無(wú)法避免的描述，幾乎所有人都沒(méi)有名字。這樣的設定會(huì )給讀者帶來(lái)一定的閱讀困難，尤其是在皇上進(jìn)行回憶的時(shí)候。我之所以會(huì )嘗試這樣的方式來(lái)寫(xiě)作，是想表達一層隱晦的含義——無(wú)論是誰(shuí)成為皇帝，是誰(shuí)成為祭司，是誰(shuí)成為皇后，是誰(shuí)成為公主，乃至無(wú)論是誰(shuí)在那個(gè)我費勁辭藻描繪的世界里，擔任著(zhù)怎樣的身份，地位是卑賤還是高貴，最終的結果不會(huì )有絲毫的改變。

    這一點(diǎn)的靈感是來(lái)自于古代的氏。眾所周知，女子出嫁以后就沒(méi)有自己的名字，而是稱(chēng)為某某氏。這里還有個(gè)笑話(huà)，如果男方姓西，女方姓紅，那為婦以后便稱(chēng)為西紅氏（西紅柿）。因為她并不是一個(gè)人，而是代表著(zhù)她背后的氏族。

    所以女子死后一般會(huì )有本族的其他女孩嫁入，以保證兩個(gè)高門(mén)貴族之間的紐帶不會(huì )斷裂。在比較遠古的時(shí)期，甚至還存在有妻媵制。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是遠古時(shí)期，醫療條件不發(fā)達，環(huán)境條件也比較惡劣。女方嫁過(guò)去以后很容易中途死亡，正妻不存，王公貴族之間聯(lián)系的紐帶就不穩定，甚至會(huì )引發(fā)政治格局的大動(dòng)蕩。

    所以嫁女不光嫁嫡女，還要把新娘的meimei，侄女等等一眾女孩全都陪嫁過(guò)去。這就是所謂的媵。通常說(shuō)古代三妻四妾，但其實(shí)一般而言都是一夫一妻多妾制。妾不過(guò)就是個(gè)比奴婢地位稍微高一點(diǎn)的奴隸而已，但媵卻完全不同，地位要比妾要高得多。

    一旦作為正妻的女子死去，或者沒(méi)有生育，那么滕妾將取代她的位置，被男方扶為正妻，正常行使著(zhù)屬于正妻的一切權力，以及承擔好豪門(mén)大婦的所有職責。這樣下來(lái)，以滕妾和妻族的密切關(guān)系，依然可以保證妻族的利益。雖然有些功利化，不過(guò)在那樣的時(shí)代背景下，也算是差強人意。

    暫時(shí)就只想到了這么多，實(shí)在有太多想說(shuō)的話(huà)，可坐在電腦桌前卻又思緒萬(wàn)千，只能言表于此。

    青山不改，綠水長(cháng)流，我們下本書(shū)再見(jiàn)！