是日本，日本才是侵略者，哪有抵御外侮的軍隊在自己的國土率先撤退的呢？何況我們也不是打不贏(yíng)，大不了讓整個(gè)大上海的老百姓先撤出戰區。當然，如果英法能夠說(shuō)服日本撤軍，王家在貸款額度和利息上都能夠再做讓步，甚至能馬上提供新式軍事裝備給英法，而且採購的費用可以分期、無(wú)息的支付。最后，曾昭吉也告知了他們王家對于國聯(lián)秘書(shū)長(cháng)一職的要求。不過(guò)這一點(diǎn)，他們必須回報國內，才能進(jìn)一步回應。

    賈米森在曾昭吉說(shuō)完之后，立刻仿效戈思默的說(shuō)法，也積極表態(tài)會(huì )促使英國內閣通過(guò)對王氏集團更有利條件的協(xié)議。由于這兩位英法特使的不斷暗示，是頭豬也明白他們投效王家的企圖，于是王紹屏大方的說(shuō)：「如果真讓我接任國際聯(lián)盟秘書(shū)長(cháng)，未來(lái)還得仰仗兩位幫我打理秘書(shū)處?！顾谋響B(tài)讓兩名特使欣喜若狂，說(shuō)了幾句客套話(huà)，立刻告辭，各自回招待會(huì )館去打聽(tīng)當前國內討論的進(jìn)展，以便隨時(shí)向王家通報最新消息。

    兩人離開(kāi)后，曾昭吉有點(diǎn)糾結的對王紹屏說(shuō)：「臺生??！你真的要重用這兩名洋人嗎？要記得老祖宗的老話(huà)…?！?/br>
    曾昭吉還沒(méi)說(shuō)完，王紹屏就笑笑說(shuō)：「師父，如果我們要接掌國際聯(lián)盟，我們就得改改觀(guān)念，畢竟國際組織可能不是我們玩得轉的玩意兒，有英法背景的人幫我們，起碼讓列強能夠放心一點(diǎn)。而且這次您也去過(guò)美國，你看那個(gè)國家哪有什么種族主體？它就是一個(gè)民族大熔爐。如果我們能像美國或過(guò)去唐朝一樣具有開(kāi)闊的胸襟與自信，我想我們一定能很快在各方面趕上歐美，再創(chuàng )漢唐盛世?！?/br>
    來(lái)自后世已經(jīng)國際化臺灣的王紹屏和黃潮生并不像長(cháng)輩團那么排外，有著(zhù)非我族類(lèi)，其心必異的極端民族主義的想法。這是涉及價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，和愛(ài)不愛(ài)國無(wú)關(guān)。臺灣是個(gè)移民社會(huì )，和美國類(lèi)似，所以對于國際化的接受度很高。加上對于民族主義的觀(guān)念和這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有些不同，臺灣人在歷經(jīng)威權統治、民主變革，他們更重視生活價(jià)值為主的文化性民族精神，而非基于種族的狹隘民族主義。

    這也就是后世的強國和獨立主義者雙方都想用民族主義拉攏或煽動(dòng)臺灣一樣。無(wú)論是強國溫馨的一家人或是獨立派的悲情被壓迫牌，大部分的臺灣人不大受影響。即便有，也非常的短暫，激情過(guò)后往往就煙消云散。這種價(jià)值觀(guān)，讓老外在臺灣也過(guò)得很自在。包含大陸和東南亞的新移民，在歷經(jīng)一些歧視的抗議之后。后來(lái)也因為受到臺灣人的重視，積極改善他們的權益，包含讓他們的子女學(xué)習母語(yǔ)之類(lèi)的改革之后，也陸續融入這個(gè)小熔爐。

    不受民族主義的煽動(dòng)，不是說(shuō)臺灣人沒(méi)立場(chǎng)。而是大部分想煽動(dòng)的人，看不清楚臺灣人不斷演進(jìn)成形的社會(huì )價(jià)值觀(guān)。一開(kāi)始國府播遷來(lái)臺對于民族主義的宣揚就不如對抗共產(chǎn)主義的宣傳來(lái)的重視。廿世紀七零年代因為國府處境日益艱難，臺灣在風(fēng)雨飄搖之際拍了許多抗日的愛(ài)國電影，但沒(méi)多久愛(ài)國電影就轉向軍校、新兵訓練營(yíng)的主題居多。一方面當然是顧及與日本的關(guān)係，另一方面也是因為認同感的問(wèn)題，純民族主義的抗日主題在臺灣經(jīng)濟起飛的年代，實(shí)在和社會(huì )脫節太多。

    不只臺灣，其實(shí)整個(gè)華人的價(jià)值觀(guān)自古以來(lái)就是以實(shí)用為主，要出現極端民族主義是非常困難的，通常都只是對當代有著(zhù)實(shí)用性的因素，特定時(shí)間曇花一現的時(shí)代產(chǎn)物而已。這不是說(shuō)華人功利，而是華人更重視生活價(jià)值與文化內涵，而這兩者是中華文化圈發(fā)展的基礎。

    民族主義比較像是宗教信仰，對自己民族的高度崇拜，對外部勢力的排斥…，這和缺乏宗教信仰的中華民族是格格不入的，起碼在滿(mǎn)清之前是這樣的。但即便滿(mǎn)清入關(guān)之后，雖然以夷狄之辨擴大到排斥一切外來(lái)事物，但起碼在還任用了明朝洋官湯若望擔任清朝第一任欽天監監正。

    易中天在論述華人是個(gè)沒(méi)有信仰的民族時(shí)，說(shuō)華人是「信而不仰、仰而不信」，信而不仰指的是孔子的「祭如在」觀(guān)念，也就是相信鬼神存在，只在祭祀的當下。祭祀一結束，立刻回復到「子不語(yǔ)」，也就是俗語(yǔ)常說(shuō)的「心誠則靈」，當然不信則不靈。儒家思想對于信仰就是這樣子實(shí)用主義！而仰而不信，則是說(shuō)明中國人對信仰的功利主義的運用。心誠則靈的目的得是有求必應，只要有求必應，那么香火一定鼎盛。如果所求不應，華人的態(tài)度不是堅定信仰，而是換個(gè)神明。但是換個(gè)神明，也不是意味著(zhù)就把原來(lái)的菩薩、神明丟了，而是再多找個(gè)專(zhuān)業(yè)的來(lái)信。比如要考試，原來(lái)拜關(guān)公的，