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咖啡店里,上演了比剛才更讓人窒息的僵局,一切的源頭還是那句“仿生人的命也是命”。 將這句話(huà)作為宣傳標語(yǔ)的其實(shí)是某一位正在為競選造勢的議員,他一直都在關(guān)注仿生人的合法權益,提出《第二人權法案》,意圖確認仿生人的法律人格地位,讓它們不再是物品而是真正的人。 主流觀(guān)點(diǎn)認為這只是搞噱頭,讓仿生人成為人,無(wú)厘頭而且荒謬。實(shí)用主義說(shuō),仿生人再怎么樣也是工具,不可能成為人。法律專(zhuān)家則說(shuō),仿生人具有商業(yè)屬性,如果承認其人格就需要討論買(mǎi)賣(mài)仿生人是否等同于販賣(mài)人口。 仿生人一派指出肯定仿生人的人格屬性可以從高強度勞動(dòng)里保護受剝削的仿生人,他們和人類(lèi)幾乎沒(méi)有區別,卻一直在暴行之下被壓迫著(zhù)。承認其人格是基于人道主義的文明的表現。 多利安說(shuō),如果仿生人可以成為人,那他們就可以結婚了。 他想象著(zhù)他們會(huì )有一場(chǎng)盛大的婚禮。服裝會(huì )是象征純潔的白色,地上灑滿(mǎn)玫瑰花瓣,一張紅毯從臺階之下走到教堂的祭臺前,二人在祝福中宣誓。他的滔滔不絕就像是壞掉的光敏打印機,一直瘋狂往外吐紙,拿起來(lái)一看,那些紙還都是虛無(wú)縹緲的幻想——一片空白,全是廢紙。 阿貝多沒(méi)說(shuō)話(huà)。 磁彈槍放在腳邊,帶著(zhù)實(shí)驗室標志的那一面向內,靠在椅腿上。 “我們這樣一直在一起挺好的。不結婚也可以?!卑⒇惗嘀苯亓水數貙⑺麖幕孟胫欣貋?lái),反復糾纏于一個(gè)問(wèn)題他已經(jīng)喪失耐心,“我不太明白你為什么這么執著(zhù)于結婚。光是這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)討論過(guò)四次了,既然我們沒(méi)辦法結婚,就沒(méi)必要拘泥于這種形式上的東西?!?/br> 一盆冷水潑下來(lái),多利安不免有幾分落寞,聲音也低了一些:“但我覺(jué)得,法律不允許是法律的問(wèn)題,法律應該跟著(zhù)時(shí)代……” “這個(gè)問(wèn)題就跟廢死一樣,死刑派和廢死派爭論了那么多年,至今仍然沒(méi)有得出結論。多利安,你還不明白嗎?他們口中的‘人道主義’,大多是站在道德制高點(diǎn)的道德綁架而已,假裝自己是圣人,給予他人無(wú)意義的憐憫?!?/br> “……我不想跟你扯開(kāi)話(huà)題聊那些我不懂的長(cháng)篇大論!” 多利安打斷他。 可以??粗?zhù)氣喘吁吁的多利安,阿貝多選擇閉嘴。 “就說(shuō)仿生人,裝載人類(lèi)大腦、使用機械軀體的仿生人,跟保留自己的大腦、全身更換機械義體的人類(lèi),有什么區別?” 多利安開(kāi)門(mén)見(jiàn)山問(wèn)道。 阿貝多沒(méi)有立刻回答。 由結構而談,這確實(shí)沒(méi)有區別,可以用完全一樣的臉,用完全一樣的身體圍度數據,這樣看起來(lái)完全沒(méi)有區別。唯一的區別是,機器一掃,只有人類(lèi)會(huì )有出來(lái)身份識別信息的彈窗。也有過(guò)用和自己高度一致的仿生人代替自己“死亡”的案例,雖然后來(lái)警方是通過(guò)找仿生人管理總局協(xié)助提供數據、第二實(shí)驗室提供技術(shù)支持的方式追蹤到那位和機器交換身體的事主,但還是在社會(huì )面上造成了一定的負面影響。 當時(shí)的輿論焦點(diǎn)是“為什么無(wú)法識別仿生人的人臉信息”。 很感謝媒體界的朋友能把風(fēng)向帶到這個(gè)話(huà)題上。 當時(shí)第二實(shí)驗室全體人員一致認為這是仿生人技術(shù)自身必須面對的倫理價(jià)值問(wèn)題,必須承認仿生人是人,但出于利益考慮,他們不允許仿生人成為人。他們不能承認仿生人是人,否則他們就會(huì )是沒(méi)有人性無(wú)視倫理的劊子手、殺人犯。 豐盈的奶泡在接觸咖啡液后一點(diǎn)點(diǎn)消散,他的視線(xiàn)從眼前的咖啡移向面前這個(gè)跟自己極度相似幾乎可以稱(chēng)為自己兄弟的人,他堅持自己的態(tài)度:“總之,仿生人在我這里只是工具,工具再怎么迭代升級,也都是工具?!?/br> “這是你的觀(guān)點(diǎn)還是