與建筑都有些陳舊了，是上了年頭，甚至外面看著(zhù)已經(jīng)很是破敗，想來(lái)平常沒(méi)什么香火。

自看著(zhù)小寶駕車(chē)送姜雪寧去永定藥鋪看病后，張遮就有些心不在焉，寡淡的面上微有凝重之色。

見(jiàn)了道館，他也只是點(diǎn)點(diǎn)頭。

天教的淵源在民間傳得神乎其神，然而在他這樣知道其底細的朝廷官員眼中，卻是無(wú)甚詭譎神秘之處。

黃潛說(shuō)的大略不錯。

早年天教乃是沒(méi)了田產(chǎn)的流民聚成的“大同會(huì )”，為的是對抗鄉紳或者打劫來(lái)往客商，以求得一席生存之地。但先皇登基后十五年左右，也就是德正十五年，佛道兩教之中出了一件不大不小的事。

道教是本土教派，盛行中土已久。

無(wú)奈二百余年前佛教自西傳入，正逢亂世，大江南北一時(shí)信眾無(wú)數，隱隱然不輸道教。兩家修廟的修廟、起觀(guān)的起觀(guān)，不時(shí)爭奪教中與地界，互有摩擦。

及至先皇登基時(shí)，佛教已蔚然成風(fēng)。

當時(shí)佛教以白馬寺為首，先皇甚至親臨過(guò)白馬寺祈福上香，主持方丈便是本朝如今的國師圓機和尚；道教則以三清觀(guān)為尊，據傳有千年道統，觀(guān)主道號“真乙”，人皆尊稱(chēng)一聲“真乙道人”，也是精通道法。

未料那一年，兩教相爭，鬧得很大。

兩教都有心要在地位上爭一爭，圓機和尚與真乙道人于是約在泰山腳下論道，各拼佛道真法，較量個(gè)高下。一時(shí)間是修者信眾云集，悉數聚集，聽(tīng)二人講道。

因時(shí)日已久，當年盛況已只留下只言片語(yǔ)，但最終的結果卻是廣為流傳——

道教這邊真乙道人慘敗。

坊間傳言說(shuō)是圓機和尚在與真乙道人論道數日后，當場(chǎng)戳穿了許多道觀(guān)擄掠民女，藏污納垢，有如娼寮，更指那真乙道人乃是妖魔降世禍亂天下，乃是一名“妖道”，做法使其顯形。

人皆嘩然。

三清觀(guān)被人砸了個(gè)干凈，真乙道人落荒而逃，從此銷(xiāo)聲匿跡。圓機和尚經(jīng)此一役則是聲望大漲，白馬寺的香火更是日漸鼎盛。

然而少有人知道的是，真乙道人并未真正消失。

他搖身一變，為自己改了個(gè)俗家名字，取“萬(wàn)事皆休”之意，喚作“萬(wàn)休子”，瞅準了一個(gè)民不聊生的好時(shí)機，于“大同會(huì )”傳教布道，竟是藐佛棄道，自創(chuàng )“天教”，卷土重來(lái)。

其教義卻是以“天下大同”為旨，海內互助，皆是兄弟，因而廣為傳頌。

天下是貧苦百姓居多，得聞教義無(wú)不欣喜。

因此沒(méi)用數年就成了氣候，二十年前平南王謀逆更是得其襄助，才能一舉打到京城，差點(diǎn)便推翻了大乾皇帝的龍椅。

到底當年論道的真相如何，張遮自是不得而知。

可以常理便可推論，如今喚作“萬(wàn)休子”，正在天教當教首的這位“真乙道人”，必然還記恨著(zhù)當年的冤仇。圓機和尚四年前襄助沈瑯登上皇位，功勞還壓了謝危一頭，又因在佛教德高望重，封了國師，只怕更讓這位萬(wàn)教首視之如眼中釘rou中刺。

天教既是自比佛道，分舵鳩占鵲巢，藏在寺廟、道觀(guān)之中，便也不稀奇了。

只是不