些政策對于那些金碧輝煌建設在最繁華的坊市中的大寺廟來(lái)說(shuō)，幾乎是聞所未聞，卻在南禪宗上百座大大小小的寺廟中得到了貫徹。

佛法上更是講求眾生平等，人間佛法，簡(jiǎn)單解釋過(guò)來(lái)就是完全脫離了印度傳來(lái)的佛教的模子。曾經(jīng)婆羅門(mén)出身的僧侶們自認為地位高貴，以自己動(dòng)手勞作為恥，寺廟上下也等級森嚴，從某種角度上，這種佛法在大鄴或者說(shuō)在中原能長(cháng)期存活，也就是在于曾經(jīng)門(mén)閥政治與世家的橫行與當初的印度有類(lèi)似的背景。

而如今不單是世家不在，佛法上更是講求眾生平等，眾生皆可成佛。而成佛不是在于追求佛法，不在乎怎樣的虔誠付出，而是佛法在世間，踏踏實(shí)實(shí)做好自己的事情，踏踏實(shí)實(shí)的生活，在生活中追尋修行，才是佛法。

崔季明畢竟是個(gè)現代人，在現代的佛教就是這種禪宗的延續，她不覺(jué)得有什么驚奇，反而是剛來(lái)這世界的時(shí)候，看到僧侶出門(mén)如同公主出嫁，不但花天酒地甚至還玩女人，才覺(jué)得吃驚。

但對于殷胥來(lái)說(shuō)，嘉尚的這說(shuō)法幾乎讓他欣喜若狂。

說(shuō)是嘉尚自己頓悟出的結果也罷，說(shuō)是投機取巧為了大鄴創(chuàng )造的佛法也罷。這一套佛法很適合現在的大鄴。

說(shuō)是佛法，更像是佛門(mén)的儒家倫理。

佛法修行是儒家修身，慈悲眾生是仁愛(ài)天下，眾生平等、悉有佛性與如今的科舉制度難道不也是有本質(zhì)的相同么？

如今通行的佛法，大多認為人與佛之間有明顯的鴻溝，只有部分人才可以成佛，這不就是當年世族觀(guān)念的一個(gè)變種么？

世俗世界在改革在變化，佛法難道就不該隨之變化么？

佛性人人都有，是深埋心中的種子，只要是勤于耕耘都能發(fā)芽。

而智慧也并不分等級，只要修身齊家，只要讀書(shū)思索，就能夠布衣而卿相，站在治天下的位置上。

農戶(hù)漁夫可以成佛，貧民勞工可以做官。

這些想法，是曾經(jīng)不存在的，如今萌芽在大鄴土地上的寬容。

雖然還只是一個(gè)雛形，但禪宗的寬容和平和，對于平等的肯定，卻能在宗教的層面上為目前大鄴的統治，為未來(lái)中原的發(fā)展，提供基礎的觀(guān)念。

殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。這樣的宗教，才不會(huì )是上位者心頭掛著(zhù)的心病，才堪稱(chēng)為佛門(mén)的發(fā)言人。

更重要的是，在這個(gè)外來(lái)的民族文化不斷容納進(jìn)來(lái)的大鄴，禪宗作為佛教一門(mén)的轉變，也證明了中原的態(tài)度。以我為主，為我所用，嘉尚琢磨出來(lái)的這一套心境湛然的佛宗，這一套自我約束的清規，以及這挑的恰到好處的時(shí)機，幾乎讓殷胥懷疑他有多少巧合是心機所指，有多少是有意迎合。

然而這些其實(shí)并不太重要，或許更可能是嘉尚窺破了社會(huì )運轉的規律，看透了宗教生存的軌跡，所以才為了佛門(mén)的長(cháng)生，想出這樣的辦法。

殷胥畢竟是實(shí)用主義的帝王，他要的是達到目的。

他幾乎是沒(méi)有多說(shuō)別的，決意在長(cháng)安洛陽(yáng)郊外修建寺廟，迎接南禪宗進(jìn)入關(guān)中地區，也將協(xié)助南禪宗佛寺的普及。然而一切的寺廟必須按照大鄴如今的規范進(jìn)行，佛教內部也必須根據的僧眾進(jìn)