還記載了小無(wú)相功這種特別的內功心法，以不著(zhù)形相，無(wú)跡可尋為武學(xué)精要。習得此功，則是摒棄了武學(xué)的外在招式，那么就可以運用其他門(mén)派的各招各式,因為武學(xué)本是不拘泥招式，那么就能變化出千招萬(wàn)式。

石壁之上還有諸如天山六陽(yáng)掌、天山折梅手、不老長(cháng)春功、白虹掌力、傳音搜魂大法、凌波微步等等的頂級武學(xué)。

云善淵一一摸過(guò)這些石刻,她只需一遍就將這些武功都記了下來(lái)。

逍遙派的武功正如她之前所想那樣與眾不同,不是一般的后天武者的武學(xué)，而是試圖進(jìn)入先天武者境界的武學(xué)，所以才會(huì )取自道法，自成一派。

可是,她對于逍遙的武學(xué)路數并不完全認同。

這些武學(xué)也許能使人走到先天武者的境界，但卻也戛然止步于此,正是因為它看則順從道法,卻并未有更進(jìn)一步探尋天地奧義的可能。

好比北冥神功，它一改從自身修行內力的練功軌跡，改為吸取旁人的內力。

這種與眾不同的修行路數確實(shí)難得,入門(mén)之際體內不得有其他多余真氣，若本是高手想要習得北冥神功，就必然要學(xué)著(zhù)放棄原本所有的一切。

可是如果吸取旁人的內功，不論是不是解決了異種真氣相容的問(wèn)題，都是少了自行練習武功的那一個(gè)過(guò)程。

內力固然可以在短期內得到提升，即便拓寬經(jīng)脈容納內功不再是問(wèn)題，可是一旦缺乏了某個(gè)自行修行的過(guò)程，則是斷了感悟的過(guò)程。

北冥神功可以將旁人的內力化作己用，難道還能在將旁人的感悟也化作己用嗎？當然，北冥神功提供了一條不同的習武之道，比如人不比一味拘泥于自身練習內力。

云善淵覺(jué)得如果摒棄了吸取旁人內力的這一角度，將視野放得更廣一些，是改為吸取天地之力，這才更加符合莊子所言‘窮發(fā)之北有冥海者，天池也’的描述。北冥之海為人的丹田之海，又不一定非蘊藏內力于丹田，而是可以在經(jīng)脈各處，更是可以不拘泥于人本身，而是將人與天地相融合。

石刻中除了不老長(cháng)春功要吸取鮮血方能練成，使得它不太像逍遙一脈的武學(xué)之外，逍遙派的武學(xué)自是有其精妙的地方。

盡管如今逍遙派的武學(xué)對云善淵的幫助已然不大，她早就走過(guò)了去學(xué)習這類(lèi)武學(xué)的階段，而天人之道的路上早就不是一兩套武功便能使得她有所頓悟，但她也是通過(guò)石刻見(jiàn)識到了一個(gè)獨特門(mén)派的武功，更是想要見(jiàn)一見(jiàn)這個(gè)門(mén)派的創(chuàng )始人。

云善淵悄然來(lái)到靈鷲宮，又是悄然離開(kāi)了靈鷲宮。

她有八成的把握肯定一件事，天山童姥的師父并沒(méi)有死去，盡管已經(jīng)過(guò)去了近七八十年，可那人應該還活著(zhù)。

一如曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的白眉老僧，當年云善淵的境界不到無(wú)法判斷老僧的年歲，但如今她可以判斷能習得逍遙派如此武學(xué)的人，勢必還在人間，他已經(jīng)突破了人百歲而亡的定律。

至于剩下的兩成可能，那就是總有意外存在，誰(shuí)知道誰(shuí)會(huì )遇到意外。如果那人得到機緣，說(shuō)不定破碎虛空了，當然也有可能他因為某個(gè)變故已經(jīng)死去。

不管是哪一種可能，有一點(diǎn)卻是可以肯定，此人當真算不得有情之人。

云善淵本以為天山童姥的師父可能遭遇了意外，或是說(shuō)不定是境界不夠，才會(huì )讓天山童姥練了那種有致命心境缺點(diǎn)的武學(xué)，更是放任逍遙派幾位弟子之間的明爭暗斗。