升，兩人就在官道分別。

宋缺繼續江湖歷練，他雖是第一次有了心中認可的朋友，但也就將云善淵當做了朋友，此刻并沒(méi)有生出不舍的離別之情，仿佛少年相識只是平淡之事。

云善淵在十月回到了長(cháng)安，此刻長(cháng)安的氣氛卻是有些詭異，因為宇文邕終是要滅佛了。

第十五章

一年半之前,宇文邕誅殺了權臣宇文護，這段時(shí)日一來(lái),他已經(jīng)將朝政大權握到了自己的手中,也是時(shí)候搞一些大動(dòng)作，將他的施政理念貫徹下去，滅佛正是首當其沖。且不論宇文邕是否信仰佛教,但是對于北周這個(gè)國家而言，佛教的肆意發(fā)展讓各種矛盾到了快要激化的頂峰。

在五胡亂華之后，至今已然有長(cháng)達將近三百年天下的分裂，再也沒(méi)有一個(gè)大一統的王朝建立。在戰亂動(dòng)蕩之中，何處不需要人去打仗、生產(chǎn)勞作、繳納賦稅等等,可是一旦入了佛門(mén)就四大皆空了，壓根不用做上述事宜卻能坐擁大片土地、香客供奉的錢(qián)財。

一個(gè)有野心與抱負的當政者,必然會(huì )想要解決佛門(mén)肆意后帶給國家發(fā)展的困擾。于是在一百多年前,以全民為兵，意圖一統北方的北魏太武帝就開(kāi)展了一場(chǎng)滅佛運動(dòng)。只是太武帝死后，文成帝繼位卻還是下詔復興了佛教。

如今的北周與一百多前的北魏是有相似之處。

北魏末年境內有兩百萬(wàn)之多的僧尼，寺廟三萬(wàn)余座,后來(lái)北魏分裂成為東魏西魏，東魏則是后來(lái)的北齊,西魏則是后來(lái)的北周。

可想而知,在經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展之后，僧尼的數量變得更多，寺廟也越開(kāi)越多,那么國家的民眾出家了，誰(shuí)來(lái)生產(chǎn)？誰(shuí)來(lái)交稅？誰(shuí)來(lái)服兵役？

宇文邕并不是昏庸的皇帝，在北齊高家皇室自己花式作死就要把國家給玩掉了，他看到了陳國先一步出兵占據了淮南之地，他當然也想趁勢攻占北齊，何處來(lái)人手、糧草、軍費，這都直指一個(gè)地方——在寺廟之中。

云善淵回到長(cháng)安后，她發(fā)現路上多了不少僧眾還有道士，他們都是來(lái)長(cháng)安開(kāi)會(huì )的。宇文邕下旨延請國內佛門(mén)、道門(mén)之中有名望的人一聚，大家坐下來(lái)談?wù)劮?、道、儒的?wèn)題，也說(shuō)一說(shuō)想要國家好好發(fā)展應該怎么辦比較好。

云善淵覺(jué)得這還算不得鴻門(mén)宴，而是宇文邕想要先禮后兵。

如果這些佛門(mén)中人識相，那么他也不是非要趕盡殺絕，大家可以坐下來(lái)談?wù)剹l件，他也允許在限制范圍內的宗教發(fā)展。

“人會(huì )把到手的好處交出去嗎？這好處嘗了幾百年，都已經(jīng)讓他們習以為常，認為是該得的好處，認為自己真的能代表佛祖普度眾生而存在著(zhù)?！?/br>
楊素并不認為這些和尚尼姑能夠領(lǐng)會(huì )到宇文邕的潛藏之意，而他們更不可能主動(dòng)交出大量的良田與香油錢(qián)，更不會(huì )同意讓廟中的僧人出征打仗。

“皇上表明了態(tài)度，以儒為先，道教次之，佛教為后。這些僧人仍在一個(gè)勁地爭辯不休，說(shuō)是佛教該在道教前面。既然辨不出一個(gè)結果來(lái)，最終只能以武力行事了?！?/br>
云善淵走過(guò)了三個(gè)國家，了遠一事足以說(shuō)明寺廟的藏污納垢，天下確實(shí)有佛門(mén)凈地但并不多，三萬(wàn)余座寺廟能有三百座是凈地就很不錯了。

“慈航靜齋并沒(méi)有動(dòng)靜嗎？”

楊素微微搖頭，“也許是才開(kāi)始，所以慈航靜齋與凈念禪宗都沒(méi)有行動(dòng)。