扎堆的頂級社交圈。

不得不說(shuō)，佛教的這一步改革是十分成功的，也許有心，也許無(wú)意，但是確確實(shí)實(shí)是由衛玠這個(gè)救世主、衛熠等世家女的替身僧的幾個(gè)事件，佛教把它牢牢的和晉朝的統治階級綁定在了一起，甚至事關(guān)到了國運。

風(fēng)風(fēng)雨雨這些年，晉朝雖然也有波折，但總體來(lái)說(shuō)還是在曲折中進(jìn)步的，壞事有，但好事更多。

百姓安居樂(lè )業(yè)，感念朝廷仁政的恩德，順便的也會(huì )說(shuō)一句白馬寺，提一下凈檢法師，無(wú)形中就一點(diǎn)點(diǎn)拔高了佛教本就已經(jīng)很高的地位。

佛教的一點(diǎn)點(diǎn)興起，自然而然引起了本土道教的警惕與不滿(mǎn)。

這是很容易想象的到的，宗教和商人打開(kāi)門(mén)做生意其實(shí)也沒(méi)什么不同，百姓就那么多，市場(chǎng)就這么大，像王氏那樣哪家神佛都不落下的壕，畢竟還在少數，大多數人都是捐了這家，就信不了那家。

在衛玠所在的現代，哪怕是一個(gè)宗教一個(gè)派別之間不同的兩個(gè)教堂，都會(huì )因為拉攏土豪信民而產(chǎn)生競爭與糾紛。更不用說(shuō)如今是不同的兩個(gè)宗教，出自?xún)蓚€(gè)不同的國家。

道家看佛教有越來(lái)越受到上層接受的意思，怎么可能不著(zhù)急？

事實(shí)上，佛道的恩怨，最早在東漢的時(shí)候就已經(jīng)初露端倪——迦攝摩騰與諸道士論難。三國時(shí)期，七步成詩(shī)的曹植，寫(xiě)了一篇，來(lái)批判神仙學(xué)說(shuō)的詐妄。

對于現代人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)多少人知道這些了。

但在現代的網(wǎng)絡(luò )上，但凡看過(guò)洪荒流的人，肯定不會(huì )不知道“老子化胡”這個(gè)東西。這其實(shí)不是里編纂出來(lái)的說(shuō)法，而是實(shí)打實(shí)的歷史上佛道之爭的體現。

有趣的是，“老子化胡”這個(gè)典故，就發(fā)生在晉惠帝時(shí)期。

也就是衛玠此時(shí)此刻所正在面對的特殊階段。

當王濟說(shuō)出“老子化胡”四個(gè)字的時(shí)候，衛玠差點(diǎn)以為他舅舅被誰(shuí)穿了，又或者他舅舅也得到了什么現代的金手指。

幸好，衛玠沒(méi)心直口快，他耐心的聽(tīng)王濟說(shuō)了下去，才發(fā)現這是又一個(gè)歷史事件點(diǎn)的觸發(fā)。

晉惠帝時(shí)期，天師道（道教）祭酒王浮，經(jīng)常會(huì )與與沙門(mén)（佛教術(shù)語(yǔ)）的名僧帛遠，發(fā)生沖突，為爭邪正，隔空嘴仗，結果輸贏(yíng)各半。王浮氣不過(guò)，多年后的今天，終于憋了個(gè)大招——他寫(xiě)了一卷，講述道教的老子變成佛陀，去教化胡人的故事。目的就是為了誹謗佛教，說(shuō)你們來(lái)源于我們。

此書(shū)一出，立時(shí)卷起了洪水滔天。

把本就莫測不斷的佛教和道教，對立在了鏡子的兩邊。為了信仰而戰，總是激烈又血腥。

由于這次的佛道之爭是從一本書(shū)開(kāi)始的，在最初期大家都沒(méi)預料到結果會(huì )如此血腥的時(shí)候，一些不明所以的風(fēng)流名士，稀里糊涂的也就下了場(chǎng)，單從文學(xué)和玄學(xué)的角度就事論事。結果，徹底捅了馬蜂窩。矛盾升級，沖突不斷。名士學(xué)子紛紛站隊。

王濟想想京中那攤子破事就頭疼，他本人其實(shí)是沒(méi)有什么信仰的，如果一定要說(shuō)信，他大概是信自己，所以他不能理解那些人為什么可以為了一個(gè)虛無(wú)縹緲的東西爭執的面紅耳赤，他不是說(shuō)著(zhù)兩個(gè)宗教有什么問(wèn)題，而是覺(jué)得那些狂信徒，不論是道教信徒，還是佛教信徒，都傻透了。

“宗教