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扎堆的頂級社交圈。不得不說(shuō),佛教的這一步改革是十分成功的,也許有心,也許無(wú)意,但是確確實(shí)實(shí)是由衛玠這個(gè)救世主、衛熠等世家女的替身僧的幾個(gè)事件,佛教把它牢牢的和晉朝的統治階級綁定在了一起,甚至事關(guān)到了國運。風(fēng)風(fēng)雨雨這些年,晉朝雖然也有波折,但總體來(lái)說(shuō)還是在曲折中進(jìn)步的,壞事有,但好事更多。百姓安居樂(lè )業(yè),感念朝廷仁政的恩德,順便的也會(huì )說(shuō)一句白馬寺,提一下凈檢法師,無(wú)形中就一點(diǎn)點(diǎn)拔高了佛教本就已經(jīng)很高的地位。佛教的一點(diǎn)點(diǎn)興起,自然而然引起了本土道教的警惕與不滿(mǎn)。這是很容易想象的到的,宗教和商人打開(kāi)門(mén)做生意其實(shí)也沒(méi)什么不同,百姓就那么多,市場(chǎng)就這么大,像王氏那樣哪家神佛都不落下的壕,畢竟還在少數,大多數人都是捐了這家,就信不了那家。在衛玠所在的現代,哪怕是一個(gè)宗教一個(gè)派別之間不同的兩個(gè)教堂,都會(huì )因為拉攏土豪信民而產(chǎn)生競爭與糾紛。更不用說(shuō)如今是不同的兩個(gè)宗教,出自?xún)蓚€(gè)不同的國家。道家看佛教有越來(lái)越受到上層接受的意思,怎么可能不著(zhù)急?事實(shí)上,佛道的恩怨,最早在東漢的時(shí)候就已經(jīng)初露端倪——迦攝摩騰與諸道士論難。三國時(shí)期,七步成詩(shī)的曹植,寫(xiě)了一篇,來(lái)批判神仙學(xué)說(shuō)的詐妄。對于現代人來(lái)說(shuō),已經(jīng)沒(méi)多少人知道這些了。但在現代的網(wǎng)絡(luò )上,但凡看過(guò)洪荒流的人,肯定不會(huì )不知道“老子化胡”這個(gè)東西。這其實(shí)不是里編纂出來(lái)的說(shuō)法,而是實(shí)打實(shí)的歷史上佛道之爭的體現。有趣的是,“老子化胡”這個(gè)典故,就發(fā)生在晉惠帝時(shí)期。也就是衛玠此時(shí)此刻所正在面對的特殊階段。當王濟說(shuō)出“老子化胡”四個(gè)字的時(shí)候,衛玠差點(diǎn)以為他舅舅被誰(shuí)穿了,又或者他舅舅也得到了什么現代的金手指。幸好,衛玠沒(méi)心直口快,他耐心的聽(tīng)王濟說(shuō)了下去,才發(fā)現這是又一個(gè)歷史事件點(diǎn)的觸發(fā)。晉惠帝時(shí)期,天師道(道教)祭酒王浮,經(jīng)常會(huì )與與沙門(mén)(佛教術(shù)語(yǔ))的名僧帛遠,發(fā)生沖突,為爭邪正,隔空嘴仗,結果輸贏(yíng)各半。王浮氣不過(guò),多年后的今天,終于憋了個(gè)大招——他寫(xiě)了一卷,講述道教的老子變成佛陀,去教化胡人的故事。目的就是為了誹謗佛教,說(shuō)你們來(lái)源于我們。此書(shū)一出,立時(shí)卷起了洪水滔天。把本就莫測不斷的佛教和道教,對立在了鏡子的兩邊。為了信仰而戰,總是激烈又血腥。由于這次的佛道之爭是從一本書(shū)開(kāi)始的,在最初期大家都沒(méi)預料到結果會(huì )如此血腥的時(shí)候,一些不明所以的風(fēng)流名士,稀里糊涂的也就下了場(chǎng),單從文學(xué)和玄學(xué)的角度就事論事。結果,徹底捅了馬蜂窩。矛盾升級,沖突不斷。名士學(xué)子紛紛站隊。王濟想想京中那攤子破事就頭疼,他本人其實(shí)是沒(méi)有什么信仰的,如果一定要說(shuō)信,他大概是信自己,所以他不能理解那些人為什么可以為了一個(gè)虛無(wú)縹緲的東西爭執的面紅耳赤,他不是說(shuō)著(zhù)兩個(gè)宗教有什么問(wèn)題,而是覺(jué)得那些狂信徒,不論是道教信徒,還是佛教信徒,都傻透了。“宗教