第四百八十七章 畫(huà)卷中
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老舟子繼續在河底撐蒿,渡船如一尾游魚(yú),直奔下游,風(fēng)馳電掣。 在凡俗夫子眼中渾濁不清的水中,于老舟子而言,洞若觀(guān)火,并且那些星星點(diǎn)點(diǎn)的水運精華,更是瞧著(zhù)喜人。 去往河神祠廟的這條水路當中,偶爾會(huì )有孤魂野鬼游曳而過(guò),見(jiàn)著(zhù)了老舟子,都要主動(dòng)跪地磕頭。 搖曳河水運濃郁,加上河神并未大肆攫取,悉數收入祠廟,使得在此溺死的冤魂,淪為喪失靈智的厲鬼可能性小了許多,亦是功德一樁,只不過(guò)搖曳河祠廟為此付出的代價(jià),就是減慢香火精華的孕育速度,日積月累,今年少了一斤,明年缺了八兩,本該用來(lái)塑造、淬煉金身品秩的香火精華,缺失份額,相當可觀(guān),落在別處江水正神眼中,大概就是這位河神腦子真進(jìn)水了。 一位靠人間香火吃飯的山水神靈,又不是修道之人,關(guān)鍵搖曳河祠廟只認骸骨灘為根本,并不在任何一個(gè)王朝山水譜牒之列,為此搖曳河上游途徑的王朝皇帝藩屬君主,對于那座建造在轄境之外的祠廟態(tài)度,都很微妙,不封正不禁絕,不支持百姓南下燒香,各處沿途關(guān)隘也不阻攔,故而河神薛元盛,還是一位不屬于一洲禮制正統的yin祠水神,竟然去追求那虛無(wú)縹緲的陰德,竹籃打水,留得住嗎?此處栽樹(shù),別處開(kāi)花,意義何在? 功德一事,最是天意難測,若是入了神祇譜牒,就等于有據可查,只要一地山河氣運穩固,朝廷禮部按部就班,勘驗之后,按例封賞,諸多后遺癥,一國朝廷,就會(huì )在無(wú)形中幫著(zhù)抵御消弭許多業(yè)障,這就是旱澇保收的好處,可沒(méi)了那重身份,就難說(shuō)了,一旦某位百姓許愿祈福成功,誰(shuí)敢保證后邊沒(méi)有一團亂麻的因果糾纏? 那位走出壁畫(huà)的神女心情不佳,神色郁郁。 涉及各自大道,老舟子這個(gè)老鄰居,不好多說(shuō)什么,此時(shí)安慰人的言語(yǔ),未必不是傷口撒鹽。 壁畫(huà)城八幅神女天官圖,存世已久,甚至比披麻宗還要歷史悠遠,當初披麻宗那些老祖跨洲來(lái)到北俱蘆洲,十分艱辛,選址于一洲最南端,是不得已而為之,當時(shí)惹上了北方數位行事跋扈的劍仙,無(wú)法立足,既有遠離是非之地的考量,無(wú)意中發(fā)掘出這些說(shuō)不清道不明的古老壁畫(huà),因此將骸骨灘視為一處風(fēng)水寶地,也是重要原因,只是這里邊的艱辛困苦,不足為外人道也,老舟子親眼是看著(zhù)披麻宗一點(diǎn)一點(diǎn)建立起來(lái)的,光是處理那些占地為王的古戰場(chǎng)陰兵陰將,披麻宗為此隕落的地仙,不下二十人,就連玉璞境修士,都戰死過(guò)兩位,可以說(shuō),如果不曾被排擠,能夠在北俱蘆洲中部開(kāi)山,如今的披麻宗,極有可能是躋身前五的大宗,這還是披麻宗修士從無(wú)劍仙、也從不邀請劍仙擔任山門(mén)供奉的前提下。 老舟子其實(shí)還是第一次見(jiàn)到神女真身,以往八位天官神女當中,有神女之一的“春官”,可以于夢(mèng)中遠游,類(lèi)似大修士的陰神出竅,并且全然無(wú)視諸多禁制,借此與人間修士短暫交流,早年這位神女拜訪(fǎng)過(guò)搖曳河祠廟,只是之后沒(méi)多久,神女春官便與長(cháng)檠、斬勘一樣,選中了自己相中的侍奉對象,離開(kāi)骸骨灘。當時(shí)雙方秘密約定,老舟子會(huì )幫著(zhù)她們設置一兩場(chǎng)象征性考驗,作為報答,她們愿意在將來(lái)?yè)u曳河祠廟危難之際,出手相助三次。在那之后,寶蓋、靈芝也陸續離開(kāi)壁畫(huà)城,然后整整五百多年光陰,三幅壁畫(huà)陷入沉寂,搖曳河如今已經(jīng)用掉兩次機會(huì ),渡過(guò)難關(guān),所以老舟子才會(huì )如此上心,希望又有新的機緣落在俗子或是修士頭上,老舟子是樂(lè )見(jiàn)其成的。 千年以來(lái),風(fēng)云變幻,五幅壁畫(huà)中的神女,為主人戰死一位,選擇與主人一同兵解消亡兩位,僅存俗稱(chēng)“仙杖”的斬勘神女,以及那位不知為何銷(xiāo)聲匿跡的春官神女,其中前者選中的寒酸書(shū)生,如今已是仙人境的一洲山巔修士,也是先前劍修遠赴倒懸山的隊伍當中,為數不多劍修之外的得道修士。