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波動(dòng),而夜空中明月依舊,固守明心,乃武學(xué)奇才也。魔道之分壁壘分明,是天下真理。入道入魔,其最高目的,均在超脫生死重歸于一。不過(guò)所選途徑卻恰恰相反,譬之一條長(cháng)路,路有兩端,一端是生,一端是死。如欲離此長(cháng)路,一是往生處走,一是往死逃,入道者選的是“生”路,所以致力于返本還原,練虛合道,由后天返回先天,重結仙胎,返老還童,回至未出生前的狀態(tài),此之謂道??苤俸托熳恿甑谋闶侨氲赖臉O致,兩人已經(jīng)練成先天之氣,可謂是走在生路之上。而入魔者則恰恰相反。寧楚本是依附在死嬰之上的一抹靈魂,其實(shí)要真要追究,寧楚就是死人一個(gè)。更加之他心疾嚴重,雖然平日里看起來(lái)就和正常人沒(méi)什么兩樣,但基本上就相當于徘徊在生死線(xiàn)上,一只腳已經(jīng)踏入死門(mén)了。就是這樣的身體,是最適合做魔種的載體,雖然他還未發(fā)揮出道心種魔大法的威力,但當世之上,卻也再也找不到第二個(gè)人能與他披靡的了。有生必有死,有正必有反,假設生是正,死便是反。修道者講究積德行善,功于“生”,修魔者講求殘害眾生,功于“死”。所以道心種魔大法,講究融合道胎與魔種,道與魔的最終的沖突,便是這生死之點(diǎn)。寧楚想到這里,不禁覺(jué)得很似石之軒的不死印法。石之軒融合了花間派與補天閣的極端相反的武學(xué)心法,以佛學(xué)義理中“不在此岸,不在彼岸,不在中間”為基礎,創(chuàng )造的絕學(xué),介于生死之間,可生可死,全在一念之間。招式上,有最強處和最弱處,雖然隨招式變化流轉不停,但如能避強擊弱,就是最厲害的制敵手法。而最高手,則會(huì )至強至弱合而為一,避免被人找到命門(mén)而一舉擊潰。但若能假設先一步找到其下著(zhù)變化,從使擊在空處,亦可使其露出最弱的一點(diǎn)。這就是三大高手之一的高麗傅采林的弈劍之術(shù),也是寇仲和徐子陵從他們干娘傅君婥處所學(xué)到的。弈劍之術(shù)就等若下子,每一著(zhù)都迫得對方不得不應子,不得不露出破綻。可雖然說(shuō)得輕松,但如何找到那遁去的一,卻是極為困難。寧楚的魔種便是分辨生死之點(diǎn)的天然利器。他自十歲起便身懷魔種,雖然體內只能運用步三爺三成的內力,但若只要與人過(guò)招,便可一眼感知對方在生死之間最弱的一點(diǎn)。再加之他對人體xue道和經(jīng)脈了解得無(wú)比詳盡,破起對方攻勢更是得心應手。他以前從未與人交手過(guò),所以提議和寇仲過(guò)招時(shí),也完全沒(méi)有想到過(guò)自己竟然會(huì )一招便可以破解寇仲的刀式。就好像在對方揮刀向他劈來(lái)時(shí),他會(huì )很清楚地感覺(jué)到對方的氣勢像一堵墻壁,但很明顯地有幾處地方非常薄弱,甚至他只用一根銀針,便可以把他的攻勢輕易化解。一把長(cháng)刀對一根細小的銀針,看上去好像長(cháng)刀占據了絕對的優(yōu)勢,可其實(shí)不然。寧楚雖然在念書(shū)的時(shí)候理科不是很好,但卻也知道簡(jiǎn)單的物理知識。在同樣的力度之下,受力面積越小,那么壓強就越大。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,他用同樣的內力施于一根手指,自然沒(méi)有施于針尖的破壞大。越