系向上追溯也和帕拉提雅王室有姻親關(guān)系，是個(gè)徹頭徹尾的王公貴族子弟。

    他自小家境殷實(shí)，然而父親卻篤信猶太派基督教派中的阿克塞勒派——一個(gè)以清修、苦行、禁欲和繁瑣浸禮為主要特點(diǎn)的教派，因此他四歲時(shí)就被帶到教中生活，自小研習過(guò)諸如佛經(jīng)、索羅教經(jīng)典阿維斯塔和猶太派基督教經(jīng)典等諸多文獻典籍，并于二十四歲時(shí)受到神我一次重要啟示，并因此與阿克塞勒派決裂。

    由于麥阿尼出身高貴，在父親的保護下，他沒(méi)有因為叛教而有性命之憂(yōu)，卻還是逃到了泰西封。泰西封位于羅馬新行省塞班的東北部邊境，米亞恩索尼爾平原中部，嚴格意義上來(lái)講屬于阿卡德王國領(lǐng)土的一部分。由于近些年的動(dòng)亂，阿卡德已經(jīng)失去對該地區的控制。泰西封等叁個(gè)城鎮因為處于叁不管地帶而魚(yú)龍混雜，麥阿尼在此與少量信徒傳教。

    由于其教義、觀(guān)點(diǎn)對諸多教派的兼容，吸納，學(xué)習和改造，麥阿尼很快就將他的教派——緬教傳遍了叁國交界的地方。無(wú)論是阿卡德，羅馬所管轄的敘利亞、埃及地區還是帕拉提雅或是阿拉比亞，都多多少少受到了影響。其中最受影響的還是要數帕拉提雅。

    羅馬對宗教的政策一向是寬容的，但唯獨對一神教完全禁止，甚至多次下令搗毀一神教的神廟，處死一神教的信徒。

    帶有基督教印記的緬教自然也遭到厭惡。羅馬人討厭緬教還因為其“禁止參與耕田、采集、收獲和殺生”的戒律以及“禁止性交、飲酒和吃rou”的戒律，認為這會(huì )使社會(huì )上多出許多不事勞動(dòng)的流民，阻礙社會(huì )生產(chǎn)。

    同時(shí)，在奧托時(shí)代羅馬就已經(jīng)注意到了宗教的影響，所以為了推廣羅馬希臘的宗教信仰，也會(huì )主動(dòng)排斥外來(lái)的宗教傳播。

    麥阿尼往西方的傳教受到抵制后便前往東方和南方，并成功讓阿拉比亞地區的哈希芒王朝的國王皈依緬教，接著(zhù)又讓印度的杜蘭國王皈依了緬教。如此幾番作為，麥阿尼已經(jīng)擁有了難以忽視的巨大影響力。

    想要得到帕拉提雅內部的支持，以伊丹和伊扎克的家族而言，機會(huì )很少。如果能夠得到智者大師麥阿尼的一番支持，伊丹就會(huì )擁有很廣泛的群眾基礎——起碼是在帕拉提雅西部叁國交界的地方是這樣的。他還可以以此為依托尋求哈希芒王朝與杜蘭王國的支持，前者是近些年羅馬參與東西方貿易時(shí)新的貿易中轉站，與羅馬管轄的埃及和敘利亞都有貿易往來(lái)和沖突。后者則代表著(zhù)帕拉提雅帝國在東部的影響力，這則與羅馬無(wú)關(guān)。

    麥阿尼不是好找的人，他與帕拉提雅王室的親戚關(guān)系也讓許多想要爭奪皇位的皇子們將他試做可以爭取或利用的盟友。這是他身上所攜帶的天然的政治屬性。

    許多人和麥阿尼傳信，希望能請大師詳談，請大師講經(jīng)布道，但卻連人都找不到。

    在夢(mèng)境中，麥阿尼也是出場(chǎng)過(guò)的。我對他多少有些了解，所以當伊丹對我簡(jiǎn)單介紹了他們帶來(lái)要我用能力說(shuō)服的人是什么身份之后，我就明白他的用意了。

    ……只是明明在另一個(gè)世界里，麥阿尼是在伊丹成為皇帝之后才見(jiàn)到的。伊丹不需要麥阿尼，他也能成功，因為他是預言里的真王，擁有真正的神力。

    在那個(gè)世界，伊丹成為皇帝的第叁年，他建立了貢徳沙普爾學(xué)院，并致力于將這里打造成不輸于雅典學(xué)院的世界級學(xué)府。他的投入很大，成效也很好，吸引了許多學(xué)者在此進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和自由辯論。麥阿尼主動(dòng)求見(jiàn)伊丹索亞爾，并與其對談叁個(gè)日夜，最終得到賞識，成為了伊丹掣肘索羅教勢力和傳播聲明的工具。

    伊丹還是需要麥阿尼的，只是我沒(méi)想到這個(gè)世界居然這么快就遇見(jiàn)了？

    不，說(shuō)不定那個(gè)世界伊丹也遇見(jiàn)這個(gè)和麥阿尼認識的人了，但是沒(méi)能成功找到這位智者大師。