吳有為繼續收拾一些原主的書(shū)籍，收拾完了之后，他留下了一本。

是古代儒家的倫理著(zhù)作。

儒家十三經(jīng)之一。

傳說(shuō)是孔子作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì )。

清代紀昀在中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。

自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。

明朝這個(gè)時(shí)代流行的版本是唐玄宗李隆基注解，宋代邢昺疏修正的版本。

他守孝，而且是重孝，這個(gè)時(shí)候看什么書(shū)都不合適，只有看，才讓人沒(méi)話(huà)可說(shuō)。

，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?/br>
指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。

它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。

具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：

天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；

諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；

卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；

士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；

庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

他現在算是“士人”，屬于士階層的“孝”，他要“忠順事上，保祿位，守祭祀”，哪怕自己的父親已經(jīng)死了，也要孝順他。

作為一個(gè)現代人，他雖然是個(gè)萬(wàn)金油，知識面廣，但是對于古代守孝的這些規矩，他還真不是很清楚，但是有幾點(diǎn)他還是知道的，吃素，不能過(guò)夜生活，哪怕是明媒正娶的夫妻，也不能在三年里鬧出什么懷孕的事兒。

至于其他的，他還真不清楚。

所以他要看，也不敢出去問(wèn)人，只能在小院子里待著(zhù)，大門(mén)不出二門(mén)不邁，將自己徹底宅起來(lái)。

下午，就有人來(lái)了：“門(mén)外有位劉老爺的常隨，要見(jiàn)小老爺?！?/br>
“哦？”吳有為來(lái)了精神。

常隨跟著(zhù)吳旭走進(jìn)來(lái)，見(jiàn)到吳有為就行了一禮：“小的劉順，見(jiàn)過(guò)吳老爺?！?/br>
因為吳有為是舉人了，有了具備當官的資格，所以被人稱(chēng)為“舉人老爺”。

而現在的秀才，是有資格開(kāi)辦私塾的，所以一般都被人稱(chēng)為“秀才先生”。

“免禮，你家老爺是？”因為劉健和劉大夏都姓劉，他不知道是他們倆誰(shuí)的人。

“小的老爺諱名大夏?！边@位是