鼓舞部落的士氣，為新一輪生產(chǎn)大作戰而激起斗志，在這一點(diǎn)上，比蒙部落的祭祀無(wú)疑已經(jīng)成功了。

而顯然，比蒙部落的祭祀還遠沒(méi)有結束。

作者有話(huà)要說(shuō)：今晚和宿舍人喝酒唱K，玩的high太晚，更新遲了抱歉，這是十六號的，十七號的更新仍然會(huì )有的。

覺(jué)得這一章天雷滾滾坑死人不償命的請舉手，好吧這個(gè)梗我期待了好幾天了。。。

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32、春節祭祀（二）...

“供奉，禮器！”金熙張開(kāi)雙臂，高聲吼道。

八個(gè)高壯的獸人，四個(gè)一組，抬著(zhù)兩樣木板，上面托著(zhù)巨大的青銅器，從部落的民眾前緩緩走過(guò)。前面抬著(zhù)的是“羽月大祭鐘”，接著(zhù)就是“寶芙瑞女神鼎”。

比蒙部落鑄造工藝高超，是各大部落早已知曉的事情，但是所謂的技術(shù)高超，仍然是器物的范圍，并沒(méi)有達到藝術(shù)的層次。雖然金熙水平不高，但是在原始社會(huì )，將美術(shù)、書(shū)法、雕刻融匯到銅器中，形成獨一無(wú)二的禮器，卻是一個(gè)巨大的進(jìn)步。儒家所倡導的禮制起于周朝，其中重要的內容之一，就是祭祀中天子、諸侯和普通百姓使用的禮器的區別。中國很多絕世的青銅瑰寶，都是商周春秋遺留的禮器。此時(shí)無(wú)論是造型，還是富含的藝術(shù)氣息都顯出超越時(shí)代的藝術(shù)美感的禮器一出現，就引起了轟動(dòng)。

在原始部落，找到一個(gè)珍貴的寶石，或許只是一個(gè)勇士的功勞，而如果他有私心，那么完全可以藏起來(lái)不讓人知道，寶石只是把個(gè)人的財產(chǎn)獻祭給神，和往年獻祭獵物沒(méi)有本質(zhì)上的差別。而在部落里制造如此巨大的禮器，花費大量人力，物力，更耗費了心力，在鑄造過(guò)程中積累的感情，就會(huì )使這件物品的價(jià)值增加。而在粗陋毫無(wú)美感的原始社會(huì )，出現如此精致的器物，所有人共同的想法就是，此物不應歸個(gè)人享用，只能獻祭給女神。

或許鑄造的過(guò)程沒(méi)有探險的驚險，但是每一寸青銅，每一道凸起的紋飾，女神畫(huà)像每一處精致的筆觸，都飽含部落人民對于神明的崇敬與膜拜。超脫所有已知事物的繁復與壯美，成為讓禮器與人器拉開(kāi)距離的重要原因。

看到羽月大祭鐘和寶芙瑞女神鼎的瞬間，洛蒙部落的客人都忍不住站了起來(lái)。比蒙部落鑄造技術(shù)的巔峰，人類(lèi)技術(shù)的最高體現，藝術(shù)與技術(shù)的完美結合，呈現在整個(gè)比蒙部落和洛蒙部落面前。經(jīng)典的鐘鼎造型，繁復神秘的花紋，從未見(jiàn)過(guò)的女神圖像，對于信仰的拓展也具有重要的意義。

“真是人間的珍寶?！睘踅p聲感嘆，“讓人看到就想得到的好東西?！?/br>
“是啊，有些東西注定是人使用的，有些東西卻注定是神使用的?！眹[用自己的感知觸碰著(zhù)寶芙瑞女神鼎，上面的圖畫(huà)是除了神像石壁的女神像外，第一次出現再創(chuàng )造的神像。如果想要挑釁，可以說(shuō)這是肆意更改女神的神像，是對神的褻瀆。但是正如比蒙部落無(wú)法否認翡翠的珍貴，嘯作為族長(cháng)，也無(wú)法在洛蒙部落眾多的見(jiàn)證者面前說(shuō)出這樣的話(huà)。誰(shuí)都能看出來(lái)，比起墻壁上粗糙不清的圖案，羽月大祭鐘和寶芙瑞女神鼎讓女神變得更加鮮活，也更加神圣，那圖案讓人看到就想要膜拜，是人類(lèi)所想象不出的美麗。

其實(shí)這是人類(lèi)可以想象出的，只是在只有雄性和獸人的陽(yáng)剛世界里，金熙以