百卌一、痛飲漸淡之酒
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喚雨,引導洪水狂風(fēng)。它來(lái)自“日落之地”,在“日出之地”建立了興國民族。 “‘日落之地’,那就是興國以西了?”前橋琢磨道,“這就是西派奉陰婆的觀(guān)念嗎?” “不是,據我所知,西梧奉神完全是男性,不存在雌雄同體和自我受孕的說(shuō)法。西派自稱(chēng)奉神才是奉陰婆的本來(lái)面貌,而我們現在所知的奉陰婆,是因靠近荊國,受真嫄文化影響的緣故?!?/br> 聽(tīng)完卯卯的話(huà),前橋直搖頭:“這說(shuō)法可立不住腳,畢竟在三百年前的記載中,奉陰婆就是女性國王了。對了,那部書(shū)中可有關(guān)于西梧的內容嗎?” 負責謄抄的家丁重新查閱了古籍,還真在只言片語(yǔ)中看到痕跡—— 文稱(chēng)西梧有神名“捧”,生靈與其交合,誕育半人半獸的部落。這些部落常為爭取利益陷入戰爭,不盡心侍奉神明,終有一日,捧神震怒,從每個(gè)部落中只選出一對男女,引導洪水泛濫,將余人沖得一干二凈。 男女再次經(jīng)過(guò)多輪繁衍,重造民族和部落,各部落依靠獻祭才能獲得神力加持,從而在征服中獲得勝利。 “捧神?”卯卯道,“簡(jiǎn)直聞所未聞,我一直以為西梧只信‘奉神’。這兩字又如此相似,會(huì )不會(huì )就是同一個(gè)?” 不排除這種可能。前橋順著(zhù)這條線(xiàn)索,又去查閱關(guān)于“捧神”的記載,可它卻在其后的文獻中憑空消失了。提到西梧的神明,也只稱(chēng)“奉神”,再無(wú)“捧神”。 “是失傳了嗎?”卯卯問(wèn)道。 到底是失傳,還是“捧神”隱姓埋名,化成“奉神”了呢?前橋不得而知,唯有和卯卯一起,為所得的數十份資料標記成文時(shí)間,隨后一張一張鋪開(kāi)在地上,將其中重點(diǎn)要素圈出。 神明的來(lái)歷、呼風(fēng)喚雨的本事、獻祭與祭司、救助臣民、懲罰人類(lèi)……每每看到要素間潛在的聯(lián)系,就用彩色絨線(xiàn)串起,經(jīng)過(guò)一日一夜的閱讀和排列,逐漸梳理出一條樹(shù)狀線(xiàn)索。 “你看,如今的奉陰婆有一脈相承的內容?!鼻皹虻氖种秆刂?zhù)最粗的藍色絨線(xiàn)移動(dòng),“孕育百姓,傳播文化的功績(jì),是從這位孕婦國王處來(lái)的。隨后文明程度提高,luanlun情節被改良以合理化,”她的手指又向右偏移,指向數個(gè)“灑種為民”“摶泥為民”的傳說(shuō),最終定格在“感天生民”上,“于是奉陰婆也由女性國王變成了女神。 “與此同時(shí),西梧的創(chuàng )世神傳說(shuō)在某個(gè)時(shí)間進(jìn)入興國,最初被稱(chēng)為‘捧’,后來(lái)不知是人為還是自然演化,逐漸變成“奉神”,并同本土神明奉陰婆的傳說(shuō)融合了。奉陰婆不僅有了雌雄同體的形象,還有cao控天氣的魔力,她也不再是無(wú)私的慈母,會(huì )向子民索要供奉和祭品,并獎勵信徒以不死之身。 “她不斷向‘捧’靠攏,卻越來(lái)越偏離最初的樣子,甚至今日,你們很多人相信老嫗只是奉神幻化出的一個(gè)形象,奉陰婆并不獨立,她來(lái)自西方?!?/br> 這背后的力量如此潛移默化,先抹去女性國王的存在,接著(zhù)否認奉陰婆的本土性,那么接下來(lái)呢?質(zhì)疑“奉陰婆”這個(gè)名字、去掉她的女神身份,完全被那位“捧”神同化嗎? 看著(zhù)卯卯凝重的臉,前橋說(shuō)出心中的結論:“數百年來(lái),你們的神明正被篡改得面目全非,甚至祭司,都是隨這位‘捧’進(jìn)入的舶來(lái)品。我就覺(jué)得奇怪,如果真是始祖神,興國子民無(wú)論富貴貧窮都是她的后代,身為天下之母,又怎會(huì )心安理得接受血rou供奉? “你們如今信奉的神、獻祭的對象,當真是那個(gè)始祖奉陰婆嗎?” —— 4. 卯卯愣愣地看著(zhù)地上被彩線(xiàn)串出的紙片樹(shù),各種顏色匯合成粗粗的“樹(shù)干”,來(lái)自西梧的紅色竟占了一半,分外扎眼。 “一百年前,興國才出現第一位祭司……此后皇室將祭司視為神的使者,愈發(fā)倚重?!彼竦?br />