喚雨，引導洪水狂風(fēng)。它來(lái)自“日落之地”，在“日出之地”建立了興國民族。

    “‘日落之地’，那就是興國以西了？”前橋琢磨道，“這就是西派奉陰婆的觀(guān)念嗎？”

    “不是，據我所知，西梧奉神完全是男性，不存在雌雄同體和自我受孕的說(shuō)法。西派自稱(chēng)奉神才是奉陰婆的本來(lái)面貌，而我們現在所知的奉陰婆，是因靠近荊國，受真嫄文化影響的緣故?！?/br>
    聽(tīng)完卯卯的話(huà)，前橋直搖頭：“這說(shuō)法可立不住腳，畢竟在三百年前的記載中，奉陰婆就是女性國王了。對了，那部書(shū)中可有關(guān)于西梧的內容嗎？”

    負責謄抄的家丁重新查閱了古籍，還真在只言片語(yǔ)中看到痕跡——

    文稱(chēng)西梧有神名“捧”，生靈與其交合，誕育半人半獸的部落。這些部落常為爭取利益陷入戰爭，不盡心侍奉神明，終有一日，捧神震怒，從每個(gè)部落中只選出一對男女，引導洪水泛濫，將余人沖得一干二凈。

    男女再次經(jīng)過(guò)多輪繁衍，重造民族和部落，各部落依靠獻祭才能獲得神力加持，從而在征服中獲得勝利。

    “捧神？”卯卯道，“簡(jiǎn)直聞所未聞，我一直以為西梧只信‘奉神’。這兩字又如此相似，會(huì )不會(huì )就是同一個(gè)？”

    不排除這種可能。前橋順著(zhù)這條線(xiàn)索，又去查閱關(guān)于“捧神”的記載，可它卻在其后的文獻中憑空消失了。提到西梧的神明，也只稱(chēng)“奉神”，再無(wú)“捧神”。

    “是失傳了嗎？”卯卯問(wèn)道。

    到底是失傳，還是“捧神”隱姓埋名，化成“奉神”了呢？前橋不得而知，唯有和卯卯一起，為所得的數十份資料標記成文時(shí)間，隨后一張一張鋪開(kāi)在地上，將其中重點(diǎn)要素圈出。

    神明的來(lái)歷、呼風(fēng)喚雨的本事、獻祭與祭司、救助臣民、懲罰人類(lèi)……每每看到要素間潛在的聯(lián)系，就用彩色絨線(xiàn)串起，經(jīng)過(guò)一日一夜的閱讀和排列，逐漸梳理出一條樹(shù)狀線(xiàn)索。

    “你看，如今的奉陰婆有一脈相承的內容?！鼻皹虻氖种秆刂?zhù)最粗的藍色絨線(xiàn)移動(dòng)，“孕育百姓，傳播文化的功績(jì)，是從這位孕婦國王處來(lái)的。隨后文明程度提高，luanlun情節被改良以合理化，”她的手指又向右偏移，指向數個(gè)“灑種為民”“摶泥為民”的傳說(shuō)，最終定格在“感天生民”上，“于是奉陰婆也由女性國王變成了女神。

    “與此同時(shí)，西梧的創(chuàng )世神傳說(shuō)在某個(gè)時(shí)間進(jìn)入興國，最初被稱(chēng)為‘捧’，后來(lái)不知是人為還是自然演化，逐漸變成“奉神”，并同本土神明奉陰婆的傳說(shuō)融合了。奉陰婆不僅有了雌雄同體的形象，還有cao控天氣的魔力，她也不再是無(wú)私的慈母，會(huì )向子民索要供奉和祭品，并獎勵信徒以不死之身。

    “她不斷向‘捧’靠攏，卻越來(lái)越偏離最初的樣子，甚至今日，你們很多人相信老嫗只是奉神幻化出的一個(gè)形象，奉陰婆并不獨立，她來(lái)自西方?！?/br>
    這背后的力量如此潛移默化，先抹去女性國王的存在，接著(zhù)否認奉陰婆的本土性，那么接下來(lái)呢？質(zhì)疑“奉陰婆”這個(gè)名字、去掉她的女神身份，完全被那位“捧”神同化嗎？

    看著(zhù)卯卯凝重的臉，前橋說(shuō)出心中的結論：“數百年來(lái)，你們的神明正被篡改得面目全非，甚至祭司，都是隨這位‘捧’進(jìn)入的舶來(lái)品。我就覺(jué)得奇怪，如果真是始祖神，興國子民無(wú)論富貴貧窮都是她的后代，身為天下之母，又怎會(huì )心安理得接受血rou供奉？

    “你們如今信奉的神、獻祭的對象，當真是那個(gè)始祖奉陰婆嗎？”

    ——

    4.

    卯卯愣愣地看著(zhù)地上被彩線(xiàn)串出的紙片樹(shù)，各種顏色匯合成粗粗的“樹(shù)干”，來(lái)自西梧的紅色竟占了一半，分外扎眼。

    “一百年前，興國才出現第一位祭司……此后皇室將祭司視為神的使者，愈發(fā)倚重?！彼竦?br />