題目出得中規中矩，不帶有任何政治影射，看起來(lái)完全就是張邦奇出于對士子學(xué)問(wèn)的考校。

    在院試中，摒除了像鄺洋名這樣把個(gè)人思想強加到科舉考題的行為，這樣的題目看起來(lái)很工整，但恰恰就是這種文章不好寫(xiě)，因為你不太好把握主考官的政治傾向。

    沒(méi)法從題目中發(fā)掘其政治傾向，那就沒(méi)法探知他的好惡，寫(xiě)文章時(shí)反而容易出現瞻前顧后，甚至寫(xiě)出沖撞主考官政治理念的文章，就算你才學(xué)再高，最后也要落得個(gè)鎩羽而歸。

    第一題。

    孟子題。

    意思很簡(jiǎn)單，就是治理天下和耕地不可能同時(shí)來(lái)做，官員有官員的事，小民有小民的事；有人用腦，有人用力。

    至于“勞心者治人，勞力者治于人”這句話(huà)很經(jīng)典，說(shuō)的就是你想成為社會(huì )上層，就要靠讀書(shū)來(lái)博上位，如果只想靠體力在這世上存活，那永遠要受人治理。

    “治于人者食人，治人者食于人”，這是表明一個(gè)道理，被治理者向別人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度則仰仗于人。

    朱熹的《孟子章句集注》中，此段表述為：“治于人者，見(jiàn)治于人也。食人者，出賦稅以給公上也。食于人者，見(jiàn)食于人也。此四句皆古語(yǔ)，而孟子引之也。君子無(wú)小人則饑，小人無(wú)君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？”

    通篇來(lái)講，就是社會(huì )分工的問(wèn)題。

    就算你是治人的勞心者，也要靠勞力者來(lái)養活，這算是對社會(huì )關(guān)系的一種詮釋?zhuān)谌祟?lèi)這種群居動(dòng)物面前，必須要做到分工明確，才能保證社會(huì )的正常運行，最終成為萬(wàn)物之靈，統治這個(gè)世界。

    孟子在一個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力極度落后的時(shí)代，能清楚地看到這一點(diǎn)，也是他能成為儒家亞圣的重要原因。

    朱浩認為第一題，不涉及政治傾向，比較容易寫(xiě)，只要把論點(diǎn)說(shuō)明便可。

    “事出于專(zhuān)而精于行焉，國治平而不亂則在各行其道?！?/br>
    開(kāi)篇破題，講究一個(gè)穩。

    符合唐寅的忠告，在這種一心求穩的主考官面前，不需要講什么大道理，不需要冒頭，只要能把所思所想在紙面上表現出來(lái)，就算合格，你一個(gè)縣案首便能確保獲得秀才功名。

    至于論述方面，只需符合破題中“各行其道”的論點(diǎn)便可。

    ……

    ……

    第一題，對朱浩和在場(chǎng)考生來(lái)說(shuō)，應該不算太難。

    難在第二題。

    第二題的字面意思是：

    孔子說(shuō)，中庸之道不能大行于世，我知道原因了，在于“智者過(guò)，愚者不及”；一個(gè)人不能理解中庸之道的博大精深，也在于“賢者過(guò)，不肖者不及”。

    朱熹論述：“道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過(guò)不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過(guò)，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過(guò)，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。道不可離，人自不察，是以有過(guò)不及之弊?！?/br>
    孔子講這一段時(shí)，可說(shuō)是非常符合中庸之道。