第十三章

    在那位帶著(zhù)滬音的何先生之呼吁下，此次論壇的最后一天，每個(gè)人都真的只是在談“記憶”了。

    以及，“回憶”也許屬于自己，也許屬于大家的，一些過(guò)往。

    這并不是十分遙遠或者說(shuō)陌生的話(huà)題，相反與大家息息相關(guān)，很接地氣。

    因此，整個(gè)氛圍都非常之活躍。

    記憶——

    往往蘊含著(zhù)過(guò)去的人和事，而一段段“過(guò)去”，最終組成了獨一無(wú)二、不可以復制的歷史。

    但是，當小眾群體隨著(zhù)時(shí)間的洪流被逐漸埋沒(méi)，“記憶”，便成為呈現那段歷史的主要方式。

    法國社會(huì )學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認為：記憶，是一種個(gè)人的重塑機制。

    他在其論著(zhù)《論集體記憶》一書(shū)中確認“集體記憶”的存在及意義，指出共同的回憶是一個(gè)團體凝聚力最重要的手段，它是建立整體自我認知的重要保障。

    眷村子弟，便是這樣一群人——

    他們通過(guò)不斷地回顧、重復與凝練，將那段已經(jīng)過(guò)去幾十年而可能不再準確的記憶擺到自己的面前。

    對他們而言，“準確與否”已經(jīng)變得不再重要，重要的是過(guò)去那一段歲月的真實(shí)存在而將他們彼此，聚集在了一起。

    唐綿是個(gè)體，談不了“集體記憶”這種復合型話(huà)題，但對此，還是有自己的想法。

    討論與分享，逐漸接近尾聲。

    一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，大時(shí)代里顛沛流離的故事其實(shí)隨便挑一個(gè)都非常動(dòng)人。

    可是，唐綿很有感觸，也很動(dòng)情，甚至比以往任何一次都還要多。

    但是，卻不像以往那般沉浸其中。

    她做不到、并且是完全做不到，排除一切雜念來(lái)投入今天的一切，想法自然也不再單純。

    今天在座的每一位，在頻頻回首自己的個(gè)人生命記憶的時(shí)候，也在不斷勘探他們所生長(cháng)的那片土地的前世今生。

    就像是浮萍，飄飄蕩蕩，它會(huì )感到害怕，人在什么都抓不到的時(shí)候，總是想要依靠慣性去尋找慰藉與依靠。

    在透過(guò)追憶、透過(guò)父輩的描述，不斷重塑原鄉圖像之時(shí)，眷村子弟作為第二、三代已經(jīng)與第一代產(chǎn)生了明顯區別。

    他們開(kāi)始試圖將自己融入這共享的歷史文化脈流當中，以期待自己有能力去抵抗歷史痕跡逐漸消逝的生命源點(diǎn)。

    他們在努力地，尋找一個(gè)屬于他們自己的記憶空間。

    唐綿——好像也是這樣。

    十年時(shí)間，說(shuō)長(cháng)不長(cháng)，可說(shuō)短亦是不短，她輾轉倫敦、香港還有東京，最后又回到蓉城。

    每每午夜夢(mèng)回，看著(zhù)窗外城市的夜景，或熟悉或陌生，她也在不斷地問(wèn)自己——這樣的生活算是什么？

    在這一過(guò)程當中，她無(wú)法避免地隨波逐流，去尋找只屬于自己的記憶空間，以分散自己骨子里，那種在外漂泊的“流浪感”和“不安全感”。

    不過(guò)唐綿不是什么大歷史當中的人物，有幸生活在和平時(shí)期，“小情小愛(ài)”就已經(jīng)占據了她的太多精力。

    從這兩天論壇上大家的發(fā)言中，她也開(kāi)始漸漸反思——記憶，究竟是不是準確的？

    如同很多人一樣，在做不到、達不到、夠不到的時(shí)候，她是不是，也為了自己所想、為了不讓自己過(guò)于失落，只得用僅有的模糊畫(huà)面，去不斷塑造，從而為自己構造了一個(gè)“天真樂(lè )園”呢？

    而那其中，又有幾分，是真