的。而祁先生卻又認為這個(gè)性也就是人的本性，于是人的本性也是永恒的，從而得出了‘知死之不亡者可與言性矣’的論斷，認為人死以后還有不亡的本性存在，這與佛道，又有何區別？”

“……”

山腰處又是一片寂靜。

如果說(shuō)，杜錦寧前面那個(gè)問(wèn)題提出來(lái)的時(shí)候，還有人小聲議論，那么這句話(huà)一出，滿(mǎn)場(chǎng)皆寂。

佛宣揚來(lái)世，認為人死了之后以靈魂而存在，最后投胎到下一世；道宣揚長(cháng)生不老，認為只要人勤于修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理論中，覺(jué)得人死了之后是不亡的存在，這與佛道的教義有何區別？

可剛才杜小秀才已把祁元道的理論說(shuō)出來(lái)了，祁元道自己也承認，自己是反駁佛道的。他的理論里又有這樣的觀(guān)點(diǎn)，那他是不是自己打了自己的臉？他那么老臉到底有多疼？

☆、第五百零九章一口老血

祁元道坐在高臺上，臉青一陣白一陣。他有心想要反駁杜錦寧，想要把杜錦寧的問(wèn)題狠狠地回擊回去，但杜錦寧所提出的問(wèn)題，正是氣學(xué)理論本身的漏洞，祁元道自己身在局中，還不是這個(gè)理論的創(chuàng )建者，他怎么可能有能力對這些漏洞進(jìn)行彌補呢？如果有，他早在自己的學(xué)說(shuō)里就提出來(lái)了，不會(huì )等到現在由杜錦寧來(lái)提出。

讀書(shū)人，雖也重資歷，但更重本事。垂垂老矣的七十歲老童生，與十七歲的少年進(jìn)士相比，誰(shuí)更受尊敬，不言而喻。

如果說(shuō)剛開(kāi)始大家看杜錦寧年紀小，資歷淺，看他還跟看不懂事的孩子一樣，可她這兩個(gè)問(wèn)題一提出來(lái)，大家看向她的目光就全然不同了。

所以此時(shí)杜錦寧繼續再往下問(wèn)，大家不光不覺(jué)得她在耽誤時(shí)間，反而比開(kāi)始時(shí)更集中注意力聽(tīng)她說(shuō)話(huà)。

“祁先生說(shuō)：‘天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也?！f(shuō)‘人之剛柔、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣?！热粍側?、緩急這些‘氣質(zhì)之性’都是天地之性，那祁先生為何要強調學(xué)習、養氣、虛心與得禮呢？為何要通過(guò)變化氣質(zhì)使‘氣質(zhì)之性’反本于‘天地之性’，最后居性即善呢？”

祁元道張著(zhù)嘴，卻是一句話(huà)都說(shuō)不出來(lái)，不光額上冷汗潸潸，背上的衣襟里外都濕透了。

祁元道在學(xué)術(shù)上經(jīng)營(yíng)多年，他收的弟子無(wú)數，這些弟子跟祁元道是一榮俱榮，一損俱損的。祁元道風(fēng)光，他的弟子自然是走到哪里都受人尊敬；一旦他被人從神壇上扯下來(lái)，他的弟子自然灰溜溜的沒(méi)臉見(jiàn)人。

此時(shí)見(jiàn)祁元道被杜錦寧問(wèn)得久久說(shuō)不出話(huà)來(lái)，面上更是蒼白如紙，便有個(gè)四十來(lái)歲留著(zhù)八字胡的弟子起身，對杜錦寧冷聲道：“這位小相公，你既問(wèn)出這樣的問(wèn)題，想來(lái)對于這個(gè)問(wèn)題有著(zhù)深入的研究，不如你把你的想法跟大家說(shuō)說(shuō)?！?/br>
如果杜錦寧光知道提出問(wèn)題，而不能解決問(wèn)題，那不過(guò)是祁元道本身的理論，或者說(shuō)是張載的理論出了點(diǎn)問(wèn)題，只要祁元道承認自己的理論還不夠完善，那么剛才的詰難便可以輕輕掀過(guò)去，祁元道還會(huì )落得一個(gè)敢于承認自己不足，善于反思自己理論的好名聲——孔子、孟子等圣人的理論，也并不是完善得沒(méi)有一絲缺陷的。所以，有不足不怕，端看如何去處理這場(chǎng)危機。

只要把杜錦寧問(wèn)住，讓她也不能再發(fā)難