睿自個(gè)兒出了兩輛車(chē)，另外還有京大考古研究所的一輛面包車(chē)，用于攜帶發(fā)掘工具等物資。

一個(gè)星期以前，莊睿帶著(zhù)任博士還有京大的三名研究生，從京城出發(fā)，沿途經(jīng)過(guò)河北進(jìn)入到了河南境內。

和前幾次來(lái)河南不同，這一次莊睿一行人幾乎沒(méi)有進(jìn)入城市，幾乎都是在野外度過(guò)的，不管是已經(jīng)發(fā)掘出的歷史古墓，還是被懷疑有墓葬所在的地方，都留下了莊睿的足跡。

“其實(shí)很多現在遺留下來(lái)的很多古玩珍品，本身就是殉葬品，也就是咱們所說(shuō)的明器（冥器），如果沒(méi)有土葬制度，估計很多物件都不會(huì )被制造出來(lái)的，莊睿，這里面有很多相通的東西，你多了解一下中國墓葬的起源，對你搞收藏也是大有好處的……”

任博士在讀博的時(shí)候，主要的研究方向就是中國墓葬的起源以及發(fā)展，他對于各個(gè)墓葬的存在時(shí)期和當時(shí)的社會(huì )形態(tài)極其了解。

幾乎每到一個(gè)地方，任博士都能給莊睿講解出這里在多少年以前生活著(zhù)什么樣的人群，遠至數千年前，近至清朝末期，就沒(méi)有任博士不知道的地方。

這讓莊睿大感欽佩之余，對老師孟教授也是心中暗暗感激，他知道這是老師特意安排的，讓博聞強記的師兄來(lái)輔助自個(gè)兒，爭取使自己第一次主持的發(fā)掘活動(dòng)更加圓滿(mǎn)。

之所以在河南一地就停留了一個(gè)星期，就是因為莊睿想系統的了解一下中國墓葬的起源，在實(shí)踐當中，莊睿的收獲遠不是從書(shū)本課堂上能得到的，通過(guò)對不同墓葬的現場(chǎng)勘察，中國數千年的墓葬文化，在莊睿腦海里已經(jīng)形成了比較系統的認知。

中國以漢族為主體，漢族古稱(chēng)華夏族，華夏起源于五千余年的黃河中下游的炎黃部落，故我們自稱(chēng)為“炎黃子孫”。

漢族歷行土葬，這一傳統與農業(yè)地理條件及其文化相關(guān)，漢族興起于中原，這里土地肥沃，視土地為生命之本，所謂“天為父、地為母”。

中“天者無(wú)所不覆，地者無(wú)所不載”之說(shuō)，被古人理解為土地具有“生育”的功能，人死后，埋入地中是使死者看得到安息并使靈魂寄居的場(chǎng)所，因此也有必要保存尸體于土中，以待靈魂的歸來(lái)。

中國最早的土葬距今1.8萬(wàn)年前的山頂洞人，但這只能證明那時(shí)已有了土葬，而并不能否認其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時(shí)存在，甚至何者是更主要的葬式，要知道，山頂洞人尚不是農業(yè)居民。

進(jìn)入文明社會(huì )，土葬的形式最能體現死者生前的社會(huì )地位，最能寄托人的“追思”、“孝道”這一類(lèi)情的感，并作為人心治理的一類(lèi)手段，因而受到歷代王朝的保護。

所以在中國古代，不僅漢族歷行土葬，諸如匈奴、突厥、回紇、苗等也都以土葬為主要葬式。

土葬在古代又叫被做殯葬，這是兩種不同的形式，莊睿從任博士的講解中得知，作為殯的形式，古人從來(lái)是將喪事當作一類(lèi)社會(huì )活動(dòng)乃至娛樂(lè )活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。

他們無(wú)一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術(shù)、跳尸（娛尸）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲泄，后世發(fā)展出飯含、小殮、大殮、喪