冕的典禮之上，他履行了“克里莫五世的饋贈”，將整個(gè)低地領(lǐng)土和王國西部的世俗統治權拱手奉給了教皇。

但是圣廷的行動(dòng)也并非一帆風(fēng)順。如果他們僅僅只是局限于此，那么就不會(huì )遇到太大的阻力，但如果他們想真正獲得對世俗政治經(jīng)濟上的控制權，勢必會(huì )與地方上的舊有利益者產(chǎn)生一些矛盾。

圣廷的精力投注在勃萊西，這是羅格朗的機會(huì )。

他要建立，羅格朗自己的教會(huì )。

內務(wù)總管叩門(mén)。

“進(jìn)來(lái)?！?/br>
國王合上了手中的檔案，那是一份關(guān)于1411年圣靈灣會(huì )議的記錄。

這份記錄里，有一位神父抗議了教皇對的解讀，他否定了“煉獄說(shuō)”和“神國之門(mén)”的鑰匙觀(guān)。

那位神父，叫做：

安尼爾。

作者有話(huà)要說(shuō)：　　今天家里有點(diǎn)忙，晚上沒(méi)有第二更。

[1]在中世紀，葬禮中“朋友”幾乎和親人一樣重要?！啊亚槭且环N在痛苦中突然出現且來(lái)勢洶涌的感情”。另外就是葬禮中的守夜屬于家庭義務(wù)范圍中的內部事務(wù)，歷史上有幾任教皇甚至拒絕將它安排在宗教規劃之中。這邊國王保留守夜儀式同樣屬于中世紀里教會(huì )與家庭影響力斗爭的一種形式。

事實(shí)上，在中世紀，葬禮一直都是教會(huì )與家庭之間影響力斗爭的結果。如果對中世紀的死亡文化感興趣的可以達尼埃爾·亞歷山大－比東的

[2]中世紀有身份的貴族下葬的時(shí)候，會(huì )穿成騎士的樣子，將劍放在身邊。

[3]煉獄觀(guān)與“原罪”有著(zhù)緊密聯(lián)系，在宗教改革前，永生觀(guān)念深入人心，因此煉獄學(xué)說(shuō)普遍傳播。救贖靈魂有著(zhù)代禱、彌撒，慈善捐贈等幾種方式，贖罪券也與此相關(guān)，后面的改革時(shí)期，人們對此提出新的死亡觀(guān)念。

部分參考論文如下：

[1]任樂(lè )萍.論19世紀英國喪葬改革[D].南京大學(xué),2014.

[2]宋娟.宗教改革與英國的死亡觀(guān)念及其體現[D].曲阜師范大學(xué),2016.（第3處引用出自這里）

[3]石慶海.基督教死亡文化的演變：1～17世紀[D].華東師范大學(xué),2004.

第100章喪鐘敲響

國王審視著(zhù)面前的老神父。

安尼爾院長(cháng)一身樸素的黑袍,除了脖子上掛著(zhù)的十字架再無(wú)其他裝飾，眼睛深邃。與資料中記載的相比,他已經(jīng)老了很多,在二十多年離開(kāi)圣靈灣的時(shí)候，安尼爾神父還是圣廷的神學(xué)天才，希望之星,可以說(shuō)是風(fēng)華正茂。但是北地無(wú)情的寒風(fēng)和荒寂已經(jīng)將他的頭發(fā)染白。

他與圣威斯大主教簡(jiǎn)直是截然相反的兩種形象。

要知道，紅酒與美食將圣威斯大主教的肚子填得無(wú)比圓潤。單就體型而言，那位圣威斯大主教肥碩的身軀頂得上兩位安尼爾神父。

安尼爾院長(cháng)同樣在看著(zhù)國王，想找出他是否如傳言中說(shuō)的一樣，即將在暴怒之下血洗國內的所有神院。國王坐在高背椅上,因為白金漢公爵的死，他穿著(zhù)深黑的喪服,就他的身份而言沒(méi)有什么比得上這一身喪服更能顯示他對叔父之間的敬愛(ài)了。除此之外,他神色平靜無(wú)比，難以猜測。

安尼爾院長(cháng)在心中嘆了口氣。

哪怕不是國王，以可卑的手段奪去一位如此年輕的孩子敬愛(ài)的長(cháng)輩，