孩子講授這些哲理，只會(huì )讓他一頭霧水，不知所措。那時(shí)的我就像是一個(gè)懵懵懂懂的黃口小兒，而那些佛經(jīng)就是寫(xiě)滿(mǎn)了‘玉壘浮云變古今’等道理的?！?/br>
范哲下意識地點(diǎn)頭，他不禁想起自己在研習基督教經(jīng)典時(shí)的相似經(jīng)歷。

“總之因為種種機緣，我成了一名道士。道教全真派的戒律要多一些，而我所在的正一派的戒律相對寬松，結婚生子都允許。不過(guò)這絕非意味著(zhù)某一派就更正統，實(shí)際上戒律從來(lái)就不是根本性的東西。這和佛教的情況類(lèi)似，大乘佛教的戒律種類(lèi)和數量遠遠多于小乘佛教，但小乘佛教卻更接近釋迦牟尼的原始本意，佛教界甚至還有‘大乘非佛’的說(shuō)法?！?/br>
“那反過(guò)來(lái)呢？”范哲突然沒(méi)頭沒(méi)腦地問(wèn)了一句。

“什么反過(guò)來(lái)？”

“我是說(shuō)，既然佛門(mén)的經(jīng)歷對你求道有幫助，反過(guò)來(lái)求道的過(guò)程對你也應該有幫助吧?！?/br>
“你說(shuō)得不錯。如果從老子算起，道教在中國的歷史至少有兩千多年了，而更關(guān)鍵的地方在于，中國的古老傳統文化正是從那時(shí)起變得成熟并一直影響至今。老子的是先秦諸子分離前的一部著(zhù)作，被當時(shí)諸子共同尊奉。后世研究者基本都認可構成了我國歷史上首個(gè)完整哲學(xué)系統，一語(yǔ)萬(wàn)端，可謂‘萬(wàn)經(jīng)之王’。直到現在，它也是有史以來(lái)全世界除以外被翻譯最多的一部經(jīng)典。所以說(shuō)，道教同中華文化的關(guān)系實(shí)在太緊密了，我之所以入道，這也是一個(gè)很重要的原因?！?/br>
范哲心中的謎算是解開(kāi)了一些，他起身為茶碗續水。月光從窗戶(hù)和透明的頂棚照進(jìn)來(lái)，這時(shí)他才發(fā)現天早就黑了，房間里一直沒(méi)有開(kāi)燈，雖說(shuō)在月色中品茗也別有意味，但范哲還是順手擰開(kāi)了桌上的臺燈。

“那你說(shuō)的……線(xiàn)索又是指什么？”范哲問(wèn)話(huà)的時(shí)候沒(méi)有意識到自己的聲音竟然有些發(fā)抖。

“說(shuō)起來(lái)也并不神秘，要發(fā)現這條線(xiàn)索，只需要明白佛與道本質(zhì)的差異是什么?！毙焖蒙衩氐刎Q起右手的食指，“就道教而言，本質(zhì)上是否定死亡的，它將死亡列為失敗，是‘凡’的表現。道教武當派祖師張三豐在里曾說(shuō)：‘順則凡逆則仙，只在中間顛倒顛?！从^(guān)佛教，常說(shuō)的卻是‘成、住、壞、空’，它認為世間萬(wàn)物總會(huì )經(jīng)歷誕生、持續、破損，而后歸于虛空。其實(shí)道家極度厭惡并試圖否定的死亡就相當于佛教所說(shuō)的‘空’，但在佛教里，不僅承認‘空’的存在，而且更認為‘空’恰恰是包括整個(gè)世界在內都無(wú)法超脫的最終宿命?！?/br>
“聽(tīng)起來(lái)佛教更悲觀(guān)些?！?/br>
“但是也更冷靜?！毙焖冒籽垡粰M，“你不覺(jué)得這正是佛教與你們基督教相通的地方嗎？”

范哲渾身一震，他覺(jué)得有一個(gè)光點(diǎn)從腦子里的什么地方劃過(guò)，但稍縱即逝。他張開(kāi)口囁嚅了一句，但連他自己也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)發(fā)出的聲音。

“你怎么了？”

“哦，沒(méi)什么，突然想起一些東西?！狈墩芷届o了些，“你是說(shuō)佛道兩家最大的區別就在于此？”

“是的。對于世界的看法，佛教總是悲憫的，而道教則帶有一種本質(zhì)上的樂(lè )觀(guān)。道教也提出世，但道教所謂的出世指的是對人世間功名利祿的克制，但對于生命、對人生本身卻是充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)積極的態(tài)度。不夸張地說(shuō)，是樂(lè )觀(guān)得有些過(guò)分?！?/br>
“為什么這么講？”

徐嗣眨了眨眼，“你想想看，道教追求的是長(cháng)生