沾其恩也。見(jiàn)于外如此，而性之在中，無(wú)不靈明自在，活活潑潑，渾含生機于無(wú)窮矣。而謂慈航觀(guān)音，不虛座以待爾哉。

四戒煩惱嗔怒

煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無(wú)事業(yè)，須慢慢做將去。不計功過(guò)，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。

至養性，更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久，一旦cao存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分，則得一分；明日養一分，又得一分，養到十分，自有圓明時(shí)候。

若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。

嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。

何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

五戒憂(yōu)思驚恐

思傷脾，憂(yōu)思則氣郁而不伸?？謧I，驚恐則神散而不藏。事未至則憂(yōu)思不已，事將來(lái)而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內傷之疾。

戒之之法，惟鎮定空寂，心不留物。憂(yōu)至則思理，理不能遣，聽(tīng)其自然，憂(yōu)之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無(wú)愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來(lái)，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。

昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，試青鳥(niǎo)公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學(xué)人不于此著(zhù)力，亦凡夫耳，安冀有成？！

六戒目多妄視

目為六賊之魁。眼見(jiàn)色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢(mèng)寐。圣人無(wú)夢(mèng)，是以能收眼光內照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。

其法：常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

七戒耳多妄聽(tīng)

腎開(kāi)竅于耳，妄聽(tīng)則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營(yíng)衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。

人能常凝耳以?xún)嚷?tīng)，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養，精亦常凝于腎，去仙不遠矣。

八戒多言狂妄

言易招尤。南容三復白圭，圣人稱(chēng)之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁。故司馬牛問(wèn)仁，圣人以言告之，制外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。

能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來(lái)間，亦不失口于人矣。

九戒慳吝惜財

財以濟用，天下無(wú)人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買(mǎi)無(wú)常不來(lái)乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。

自來(lái)仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：“若是吝財并惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)?！鄙w至人等富貴若浮